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Na Crítica da Razão Pura Kant afirma que o conhecimento começa com intuições, passa por conceitos e termina com ideias e ainda que toda ciência tem uma ideia por base, de forma que, o que fazemos na primeira parte do texto, é justamente aclarar a natureza mesma das ideias, de forma que não paire dúvida sobre o que são, bem como procuramos enfrentar as objeções de alguns comentadores sobre a necessidade do emprego das ideias para o estabelecimento de conhecimento seguro. 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Na Crítica da Razão Pura Kant afirma que o conhecimento começa com intuições, passa por conceitos e termina com ideias e ainda que toda ciência tem uma ideia por base, de forma que, o que fazemos na primeira parte do texto, é justamente aclarar a natureza mesma das ideias, de forma que não paire dúvida sobre o que são, bem como procuramos enfrentar as objeções de alguns comentadores sobre a necessidade do emprego das ideias para o estabelecimento de conhecimento seguro. 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O intelecto humano alcança dizer o que seja Deus: é simples, é bom, é sábio, é inteligente, é providente, é perfeito, é transcendente. Mas aparece rapidamente o drama – pergunta crucial deste livro: este Deus poderia se revelar, isto é, encarnar-se? É aqui onde a filosofia se rende diante da realidade dramática do seu próprio ser, dado que, para a filosofia, um Deus que mostre o seu Rosto é intelectualmente inconcebível. Nesta fronteira ontológica e lógica, em que o Verbo de Deus se fez carne, o homem encontra a resposta à fronteira da história e à fronteira da filosofia. Percebe que o problema sobre Deus colocado pela filosofia não se resolve no intelecto e, portanto, somente na antropologia dramática em busca de um senso, mas na carne de Cristo. A filosofia pode nos ajudar a intuir o que seja Deus com o uso correto da razão, mas o que Deus é em profundidade somente a carne de Cristo pode responder, ou seja, somente a Encarnação, evento central da história. 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